Поиск по сайту Уваровка Ру

 
 

    В том же году в пятнадцати верстах от Можайска, в вотчине князя Андрея Дмитриевича, внука Иванова, правнука Иванова и праправнука Даниила Московского, свершилось знамение на Колоче.

    Некий человек, по имени Лука, из простых людей, бедных земледельцев, на одном дереве в некоем месте нашел икону Пречистой Богородицы, на которой изображена она держащей на руках Младенца Господа Бога нашего Иисуса Христа. С одной стороны на створке той иконы написан образ Николы-чудотворца, а на другой - Ильи-пророка. Взял ее Лука, с верою поцеловал и поставил ее у поля своего на неприметном месте, на дереве. Но пришел другой человек и забрал ее у него. Лука же умолил его, дав ему хлеб овсяный, и снова вернул себе икону, и с нею возвратился в дом свой.

    А в доме его много лет лежал расслабленный больной. Лука показал ему икону и рассказал, как нашел ее. Человек больной удивился и просил Луку, чтобы он принес к нему ту икону, Лука же принес ее к нему. Больной приложился челом, глазами и устами к святой иконе Божьей Матери и тут же стал здравым, как будто никогда и не болел.

    И услышали эту весть от всех, там живущих, и стекались многие люди, приносили больных и недужных, и все выздоравливали. И начало приходить множество людей отовсюду, приносили недужных, и больные исцелялись. И бесчисленное множество чудес было, и начали все люди почитать Луку, как пророка Илью, за апостола его принимали в великой чести и славе. И Лука пошел с иконой из Колочи к Можайску. И когда приблизился он к городу, навстречу вышел князь Андрей Дмитриевич с боярами своими и весь город от мала до велика, и даже до младенцев. И были знамения и чудеса многие от иконы Божьей Матери.

    Затем пошел Лука оттуда с иконой к Москве, и встретили ее с крестами митрополит с епископами и со всем священным собором. Также князья и княгини со своими детьми, и бояре, и воеводы, и все вельможи, и множество православных христиан. И было чудес бесчисленное множество: слепые прозревали, хромые начинали ходить, расслабленные вставали, немые говорили, глухие слышали, и все, бывшие больными, здоровыми становились. И что много говорить, если не может человеческий разум постичь тьмы-тьмущей бывших тогда непостижимых чудес.

    И ходил Лука из города в город с иконой Божьей Матери, и везде бесчисленные и непостижимые чудеса были от той иконы Божьей Матери. И все - князья, и бояре, и все православные христиане - давали Луке большие богатства в милостыню, в честь и в дар, и чествовали Луку как апостола.

    Лука же, хотя и простой был человек, из бедных крестьян, но добродетель настоящую в себе имел. И возвратился на прежнее место свое на Колочу с чудотворной иконой и со всем своим богатством, - а богатства очень много собрал. И устроил себе усадьбу, как некий князь, со светлыми и большими хоромами, слуг много набрал, и юношей завел, украшенных в нарядные одежды, прислуживающих и шествующих перед ним. И трапеза его была богата кушаньями и дорогими благовонными винами, и много ел и пил он со своими приспешниками. И на охоту ездил он с ястребами, с соколами и с кречетами, и псов много имел, и медведей, и с ними тешился.

    От той иконы же Пречистой Богородицы много чудес было, Лука же ее в церкви поставил, которую он сам построил, где ныне стоит монастырь Колочский. И больные, мучимые всякими недугами, приходили и исцелялись.

    Лука же возгордился и потерял стыд. Когда охотники князя Андрея Дмитриевича по его повелению с ястребами и соколами на охоту выезжали, он сокольников бил и грабил, а ястребов и соколов себе забирал. И это не один, не два, но много раз и постоянно бывало.

    Князь же Андрей Дмитриевич терпел все это, но иногда посылал к нему, он же отвечал сурово и жестоко. Князь же Андрей Дмитриевич со смирением и терпением молчал. Тот же начал ловчих князя Андрея бить и грабить, медведей вместе с клетками себе забирал, с ними веселился и тешился.

    У князя же Андрея Дмитриевича был один ловчий жестокого нрава; однажды поймал он злого и лютого медведя и велел вести его мимо двора Луки. Лука, увидев это из своих хором, вышел к медведю со своими слугами и приказал ловчему князя Андрея выпустить медведя на своем дворе. Ловчий же князя Андрея подстроил Луке хитрость: тут же выпустил медведя, и кинулся медведь на Луку, а Лука не успел отойти, и схватил его медведь; едва живого отняли Луку у медведя.

    Тотчас пришел к Луке князь Андрей Дмитриевич и, видя его чуть живого, сказал ему: <Зачем бесовские игрища и пляски полюбил, пьянству предался - ведь Бог прославил тебя чудотворным образом Матери своей, Пречистой Богородицы, ты же не оценил этого, а к грешной мирской жизни отошел, поэтому и случилось с тобой такое>.

    Лука же плакал, слезы проливая и умоляя князя, чтобы тот с пользой распорядился его достоянием. Князь Андрей Дмитриевич на бесчисленные его богатства в том месте поставил монастырь во имя Пречистой Богородицы, именуемый Колочским, и чудотворную икону Божьей Матери в нем поставил, которая творит чудеса и до сего дня всем, с верою приходящим.

    Лука же в нем постригся, прожил несколько лет в умилении и в слезах, пока не преставился, и положен в нем.  
 
 

Комментарии

"Повесть о Луке Колочском" - один из оригинальных памятников XV-XVI вв., который, видимо, возник в Северо-восточной Руси.

    В основе сюжета лежит традиционный для древнерусской литературы мотив о явлении чудотворной иконы и рассказ об основании Колочского монастыря. Но основным содержанием <Повести> стало изобилующее беллетристическими элементами занимательное повествование о неправедной жизни простого селянина Луки, неожиданно разбогатевшего за счет иконы. Конфликт строится на взаимоотношениях удельного князя Андрея Дмитриевича Можайского и земледельца; это обстоятельство позволяет поставить вопрос об особом идейном звучании литературного произведения, отразившем одну из актуальных проблем своего времени - учение о пределах царской власти.

    Литературная история "Повести о Луке Колочском" тесно связана с историей Можайского княжества. Можайск - один из первых <примыслов> московских князей XIV в. Первое упоминание о Можайске относится к 1293 г. Однако рост города связан с XIV-XV вв., когда Можайск становится опорным пунктом борьбы против литовского наступления и важным центром на торговом пути с Западом.

    В начале XIV в. Можайск входил во владения московских князей и передавался старшему сыну, после Дмитрия Донского стал центром самостоятельного удела. В Можайске в начале XV в. чеканилась своя монета, можайские князья выплачивали большую дань Орде, можайские купцы торговали с западными странами и с Кафой (Феодосией). Все это - показатели экономической и политической мощи Можайского княжества. Упоминаемый в <Повести> Андрей Дмитриевич Можайский, третий младший сын великого князя московского Дмитрия Ивановича Донского, получил по завещанию отца в удел Можайск. Вся деятельность князя Андрея Дмитриевича как правителя говорит о том, что он стремился показать себя умелым организатором, заботящимся о своих владениях. Князь занимался не только административными вопросами, но вмешивался в дела церковные. Известно <Послание> Кирилла Белозерского, написанное в 1408 или в 1413 г. (1413 г. - год основания Колочского монастыря), которое служит своеобразным примером так называемого <среднего> мнения по вопросу о пределах царской власти. Суть этого мнения заключалась в том, что князю не подвластна сфера церковных отношений, но власть князя не ограничивается делами исключительно светскими, в его обязанности, по мнению Кирилла, должна входить забота о том, чтобы его подданные выполняли предписания веры, которым их учат духовные наставники. Содержание <Повести о Луке Колочском> перекликается с этой мыслью Белозерского старца.

    Конфликт между простым поселянином и удельным князем трудно объяснить. Возможно, такой случай в самом деле имел место в биографии Андрея Дмитриевича Можайского, он стал известен Кириллу, и тот написал свое <Послание>, в котором призывает князя <людей своих уймати от лихаго обычая>. В свете теории Кирилла Белозерского можно, наверное, понять сюжет <Повести>. Возможно, <Повесть о Луке Колочском> появилась под влиянием и по поводу сложившихся отношений между удельным князем и Белозерским старцем в Кирилловом монастыре, который считался патрональным монастырем можайских князей и оказался в середине XV в. чуть ли не в центре борьбы великокняжеского дома. Младший сын Андрея Можайского - Михаил - поддерживал старцев Кириллова монастыря и был замешан в конфликте митрополита Геронтия с Иваном III.

    "Повесть о Луке Колочском", вероятно. была известна в оппозиционных Москве кругах. Дело в том, что потомки Можайского князя - Иван Андреевич Можайский и Михаил Андреевич Верейский - участвовали в политической борьбе против великого Московского князя: первый действовал заодно с Шемякой и после неудачного для него похода вынужден был бежать в Литву, Можайское княжество в 1454 г. было присоединено к Москве; второй был замешан в событиях политического характера последней четверти XV в. Таким образом, совершенно четко прослеживаются связи <Повести о Луке Колочском> с историей удельного Можайского княжества и идеологической борьбой централизующейся Московской Руси XV в.

    В период феодальной войны сказания о чудесах приобретали усиленное идеологическое звучание, защишали права удельных княжат от наступающей власти московских князей. <Повесть о Луке Колочском> была использована разными политическими силами в этой борьбе.

    "Повесть" дошла в составе целого ряда русских летописей XVI-XVII вв., <Степенной книги>, сборников смешанного состава XVI-XX вв. Общерусские летописные своды XV в. сохранили отдельные детали сюжета, свидетельствуюшие о существовании оригинала в книгописных центрах XV в.

    Летописные материалы XVI в. показывают новые этапы литературной истории <Повести о Луке Колочском>, когда с ослаблением идеологической борьбы великокняжеского дома <Повесть> входит в состав официальных летописных сводов, таких как Никоновский и <Степенная книга>, которые призваны были прославлять предков великих князей и выписывать родословную великого князя Московского.

    Многочисленные списки памятника дают несколько редакций, появление которых обусловлено определенными изменениями в общественно-политической и историко-культурной жизни Московского государства.

    "Повесть о Луке Колочском" была издана по списку второй половины XVII в. М. О. Скрипилем в сборнике <Русские повести XV-XVI веков>. Л., 1958. Повесть вошла в издание Никоновской летописи (ПСРЛ. М., 1965. Т. XI. С. 221-223), Мазуринского летописца (ПСРЛ. М., 1968. Т. XXXI. С. 99-100), <Книги Степенной царского родословия> (ПСРЛ. СПб., 1908. Т. XXI. Ч. 2. С. 446-448).

    Текст "Повести о Луке Колочском" публикуется по списку: РГАДА, ф. 181 (МГАМИД), № 11, <Летописец русский>, вторая половина XVI в., лл. 222 об.-225 об. Исправления делаются по Никоновской летописи.